A evolução sócio-histórica do judô - Comentários

O texto de Cordeiro Jr faz uma crítica à sociedade moderna, que está cada vez mais alheia ao desenvolvimento humano e cada vez mais baseada na lógica formal e no materialismo, propondo, como uma das formas para mudança dessa filosofia, um novo método do ensino do judô, cujo qual mostraria sua evolução sócio-histórica, denotando o dinamismo e o caráter provisório, no que diz respeito à evolução das técnicas aplicadas, do esporte e refutando a prática do judô como sendo apenas a estática aplicação de técnicas apuradas.

O judô teve seu início no Japão feudal, onde classes menos favorecidas que não tinham acesso às espadas, que por sua vez eram destinadas aos samurais, reuniam-se para a prática do jiu-jítsu, para que quando fossem confrontados pelos samurais pudessem aplicar golpes de imobilização e de morte sem que fossem atingidos pela espada. Mais tarde, com a urbanização do Japão, a necessidade social histórica torna-se o convívio urbano, com leis e o governo. Pensando nisso, Jigoro Kano, o precursor do judô, pensa numa luta que mantivesse a tradição japonesa, mas que não levava aos golpes mortais, pois já não era necessário. É importante ressaltar que o judô, assim como outras lutas, surgiu não pela ideia espontânea de um homem, mas sim pelas necessidades sociais enfrentadas pelo povo em determinada época. Por isso, o autor ressalta a importância da demonstração do jiu-jítsu aos alunos que estiverem iniciando a prática do judô, construindo dessa forma a fundamentação histórico-social que envolve o judô. A partir desse momento, o judô passa a delinear-se como uma luta baseada em fundamentos essenciais: quedas e rolamentos, equilíbrio, projeções e imobilizações.

Contudo, mesmo a partir do embasamento do judô, este não se torna estático, portanto o seu ensinamento deve sempre recorrer à sua origem como forma de mostrar ao aluno que ele tem sua história, e que esta está sendo construída com o passar do tempo. O aluno deve saber que, por exemplo, as quedas e os rolamentos possuem significado histórico, que é o de eliminar as contusões do antigo jiu-jítsu que visava à morte do oponente, ou seja, o aluno deve, além de fazer, saber por que está fazendo.

Ao passo que a modernidade capitalista e sua busca pelo lucro passam a ser predominantes na sociedade e conforme a cultura japonesa se ocidentaliza, o judô torna-se esporte-espetáculo, tornando-se esporte de rendimento e entra para as Olímpiadas em Tóquio (1964). O fato é que, tendo se tornado esporte de rendimento, o judô incorpora os processos de seleção e de especialização de atletas, o treinamento desportivo exaustivo, dessa forma, deixando de lado seu sentido histórico-cultural original e preocupando-se apenas com seus aspectos técnicos e de rendimento atlético. O único interesse passa a ser a competição.

O judô chega ao Brasil nas décadas de 20 e 30, por consequência da necessidade de mão de obra ao país e que possibilita a vinda de imigrantes japoneses que trazem consigo o judô e iniciam sua prática como forma de matar a saudade da terra natal. Em decorrência do desemprego, as primeiras academias de judô são fundadas e a partir daí o judô é totalmente difundido no país.

Avaliando todo o desenvolvimento da crítica, podemos concluir que o ensinamento do judô deveria ser conectado diretamente com as múltiplas relações em nossa sociedade, incentivando os alunos a perguntarem aos pais e avós o que eles conhecem do judô e como obtiveram esse conhecimento, perguntando a eles se praticam o judô como forma de lazer ou se assistem filmes sobre o tema, questionando se os mesmos possuem o gosto pela atividade física e se o judô estaria incluído entre as atividades, entre outras coisas, e por consequência, mostrando ao aluno o papel do judô na sociedade.